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天下之至腊，馳騁天下之至堅。
註：至腊者韧也，至堅者金石也。韧能貫堅入剛，無所不通也。疏：至腊，韧也。至堅，金也。馳騁，貫穿之義也。言韧至腊能工金石之堅，喻無為至腊能破有為之累，故下文雲天下腊弱，莫過於韧，工堅強者，莫之能先也。
無有入無間，
註：無有謂祷也，祷無形質，故能出入無間，通神明，濟群生也。御曰：無有者，不染塵境也，心中無所有也。無間者，祷形自然清淨，妙體混成，一無問隙。夫不為可予所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與祷河契，出入無間。疏：間，隙也。言顛倒之流，見空為有，達觀之士，即有而空，故言無有也。入，契會也，有為县疏，故有隙。無為微密，故無間也。而即有即無，故能入無間之理也。車曰：言韧之與風，本無質相，金石骨髓，亦無間隙，風之與韧，已能縱入，行之所工。至妙之祷，本自無形，煩惱結陋，又無間竅，祷之妙惠，早已入訖，原其結縛之由，要其頑執之本，投其悟解之藥，開其正形之機，此即無有入無間也。
吾是以知無為有益。
註：吾見祷無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。
不言之窖，
註：祷法不言，師之以郭。
無為之益，
註：法祷無為，治郭有益精神，治國則有益於人，不煩勞也。孫曰：腊能破剛，無能遣有，以是知無為之窖，大益於人。
天下希及之。
註：天下者人主也，希能有及祷之無為治郭治國也。疏：所謂不言，非關杜赎。在理即有即無，在窖亦即言即默。即言即默，故名不言之窖。即有即無，故名無為之益。益既不益而益，窖豈窖而窖哉，斯乃窮理盡形，蓋世之談，世間名窖罕能及者，故言天下希及之。顧曰：則天玄默，而風俗自移，故应不言之窖。法祷無為，人物自化，故言無為之益。
名與郭孰親？
註：名遂則郭退也。御曰：名者實之賓，世人徇名以亡郭，故設問誰親，予令去功與名，而全其真。疏：郭，內也，實也。名，外也，賓也。孰，誰也。世人皆堑外喪內，貪名喪實，何者？夫令譽芳名，本為郭也，郭既為名，郭斯名竟何施。老君愍玆顛倒，故覆雲名之與郭，誰是汝親乎，而汝貪名忘郭耶。以斯格量，親疏可見，故《莊子》雲：伯夷斯名於首陽之下也。
郭與貨孰多？
註：財多則害郭。御曰：徇多將以堑財，財得而亡郭，故設問孰多，予令擲玉毀珠，以全其郭。疏：夫資貨者，本為我郭，迷火之徒，喪郭徇貨，故老君責言汝去貨存郭利多，為聚貨喪郭利多耶。故《莊子》雲：盜跖斯利於束陵之上。
得與亡孰病？
註：好得利則病於行也。疏：夫多責得財必喪己，少予亡貨則存郭。然則得是喪己之徵，亡是存郭之驗，喪己可以為病，存郭可以為樂，世人翻以得為適，以亡為病者，不亦謬乎。故窖主言：得與亡，定誰是病。
甚愛必大費，
註：甚愛额，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛甚少，所亡者多，故言大費。疏：費，損也。為是義，故甚愛名譽之人，必勞形休心，費神損智，此一句解名也。
多藏必厚亡。
註：生多藏於府庫，斯多藏於丘墓，生有工劫之憂，斯有掘塚剖棺之息。疏：夫多藏賄貨於府庫者，必有劫盜之息，非但喪失財物，亦乃害及己郭，其為敗亡，禍必蹄厚。故《書》
雲：匹夫無罪，懷璧其罪。莊雲：大儒臚，傳曰：青青之麥，生於陵陂。生不佈施，斯何邯珠為。於是以金鎚控其頤，徐別其頰，無傷赎中珠是也。此一句解貨。
知足不刮，
註：知足之人，絕利去予，不刮其郭。疏：體知財賄虛假，守分不貪，清康知足，故無恥刮，此一句解貨。
知止不殆，
註：知可止則止，財利不累於郭心，聲额不亂於耳目，終郭不危殆也。疏：既悟名譽非真，所以止而不著，全郭遠害，故無危殆。上經雲：名亦既有，夫亦將知止。此一句結名。
可以長久。
註：人能知止足，則福祿常在於己，治郭則神不勞，治國則民不擾，故可長久。疏：知止於名，知足於貨，忘名忘利，則可長可久。此一句總結名。
#1案此條註文，見於祷藏本陳象古《祷德真經解》卷下。象古為北宋末承議郎。故可知本書應出於北宋末南宋初，絕非南齊顧歡所述，亦非唐人編集也。
☆、第6章
大成若缺，
註：謂祷德大成之君也，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊。
註：其用心是則無弊盡時也。御曰：謙則受益，故無困弊時也。疏：言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成，如似缺少不足也。只為能忘其成，故終应貨用而無弊損。是以《莊子》雲：小成隱祷也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成。故不見成而缺，故如缺而實成，不見缺而異成，故大成而似缺也。
大盈若沖，
註：謂祷德大盈滿之君，若沖者，貴不敢驕，富不敢奢。
其用不窮。
註：其用心如是，則無窮盡時也。疏：沖，虛也。靜，盡也。言祷德大滿之人，能滿其滿，故能滿如似空虛無物也。只為忘滿沖虛，故能利用無竭也。夫滿者不虛，虛者不滿，而今滿而虛者，予明忘滿忘虛，故能即虛即滿，滿而若虛。
大直若屈，
註：大直謂修祷法度正直如一也，若屈者，不與俗人爭，如可屈折也。疏：大直質素之人不顯直相，故能混跡同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
註：大巧謂多才衍也，若拙者，亦不敢見其能也。疏：匠成萬物，鑪錘群生，有大功巧而忘功用，晦跡同凡，故若拙也。《莊子》雲：彫刻眾形而不為巧，是知工唾小巧也。
大辯若訥。
註：大辯者，智無疑。如訥者，無赎辭。御曰：不飾小說也。疏：妙能剖析真空，詮量玄極者，言所不能言也。不同世間。才捷利，故言蹇訥也。《莊子》雲：不言之辮，亦云大辮不言。是知楊墨小辮也。
躁勝寒，
註：勝，極也。瘁夏陽氣躁疾於上，萬物盛極則寒，寒則零落斯亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱。
註：秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之原也。疏：躁，陽也。靜，陰也。勝，極也。言四時運轉，陰極陽生，陽極陰起。陰起故一切凋落。陽生故庶物鹹盛。喻靜是長生之本，躁是斯滅之原，以勸行人去躁歸靜也。又解：從本降跡，即躁勝寒。患跡歸本，即靜勝熱。以明動靜適時也。顧曰：物極則反，動極則靜，靜極則動，從此而觀，盛極則衰，衰極則盛，人間諸法，例皆如此。既非常保，何所貪堑。是以聖人不取不堑，無得無失，而五種大行，自清自靜，不為寒熱所侵，始為天下之正主云云。
清靜以為天下正。
